这是冷盘，可以先吃的，张卓说着：“一时忘形，过了午时，还望包涵。”

以他的身份，说这句话，已经是极重了，方信说着：“老大人那里的话，能蒙大人教诲，实是感激。”

又过了片刻，菜色就上来了，十二色菜肴，甚是丰盛精美，又有小童上前，为宾客和主人斟酒，郑名同毫不客气，就忘怀大嚼，方信也随之，而主人看见他们吃得香，含笑而陪之了，他年老，食不多，只是稍稍品尝就是。

也算是无巧不成话，这时天热，东轩窗口开着，正有些风，不远处，树木轻轻摇动，阳光侧射在窗上，清脆的鸟鸣阵阵传来。

正吃着，就听见外面一阵清脆的笑声，眼光一侧，就见得了一个少女带着一个丫鬟正走在窗下的走廊上。

虽然只是一眼，却也见得，她一身绿色长裙，显然因为是在自家里，穿戴上随意了许多，甚至可以从那绿水色的面料，阴影可见玉色肌肤虽然才十四五岁的模样，却也已经是明眸皓齿的美人了。

但是让方信动容的，自然不是她的美丽，而是那熟悉的感觉。

夏语冰原本就算得上美人，这次转生还是一样。

真正是众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

同样的时间。

一处机要房中，几个刚刚接到消息的人正在讨论。

“大人，已经找到了，方信，却是在清湾书院，直上五百里，让我们在沿途好找，他却在城中逍遥自在得很”

“最近作了什么事吗”

“没有，只是骑驴游玩，或者读书，但是也惹了不少人注意了，这是最新特别赶出来的记录，细节还需要调查补充。”

“哦在读书”宣武府校尉郝欣辉拿过了记录。

曾文兰、太子少傅高炎、晋堂才、廖丁、任纪、卢明、郑名同，直到才增加上去，笔帽都没有干透的“张卓”二字。

郝欣辉读了，啜着茶水，脸色有些变化，这些人中，虽然大部分是退休的官员，但是有正二品的，有正五品的，有正六品却德高望重的

“是的，大人，据说，卢大人和他的教席都身赏识他，许未来进士之才，大人，请指示我们下一步”

听到这里，郝欣辉不由脸色有些变化，摇了摇头，这位异人，也真是异类，想了想，就说着：“先看着吧，记录”

“是”这一声应着沉凝。

第四卷 无声见惊雷 第一百五十九章 五阶之修在于人皇

只是找对了人，方信就毫不在意，心中一念之间，一点肉眼看不见的灵光就凭空落下，落到了那个少女的顶上，这就是坐标。

这事办成，方信立刻就放松了起来，再无半点迟疑。

中午宴后，张卓再请方信入内，喝茶相说，这张卓也曾是进士出身，数十年孜孜不倦，学识着实渊博，而方信更是倒背如流，圣贤的微妙大义，侃侃而言，剖决如流：“张大人，学生以为，仁者礼之本，礼者仁之用，是圣贤本意。”

“恩，说的不错，然还嫌有些粗拙，如论义理，入手必是孝悌二字，孝悌也者，其为人之与欤，此是礼之根本”张卓却摸着胡须含笑说着：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与。”

“先贤所言，的确有理。”方信听了，淡然一笑，并不加以辩论。

这就是礼的具体化了，礼就是秩序，在交通和通讯不发达的庞大帝国中，根本没有任何办法来统治到基层。

王令不下县，这是必然的，在生产力没有突破前，任何组织制度都无济于事。

前世在地球上，某党曾以农村包围城市为上，这就算说不上贪天之功，也是因为基本交通和通讯突破的原因，如无这点，或者就是赵括之法，或者就是秦法地进化版。

如果说统治到乡级，古代历史上，只有秦法，而历代秦法为什么被世人鄙视，这不单是残暴的原因，而是根本无法推而广之。

秦国初期，面积不过三十万平方公里左右，才可以秦法统治，而等秦国统一天下，总面积也不过三百五十万平方公里，但是已经无法维持这种制度了。

要维持如此庞大的帝国，如果不行分封制，那单靠自上而下的法令，是不可能维持，唯有着最小单元家庭都自动维持的规则，才能如愿。

所谓的孝，指对父母要孝顺、服从。

所谓的悌，指对兄长要敬重、顺从。

这二点，就维持了整个庞大帝国地基本秩序，因此孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”，孟子也把孝悌视为基本的道德规范，秦汉时的孝经则进一步提出：“孝为百行之首。”

自古人道之法，已知者，莫过于儒，公平地说，一神教的教义也起了同样地作用，但是区别在于内外之辩。

所谓的内外，就是一神教的教义维持，不在于家庭和个人内部日后唯信称义才获得了此功能，而在于牧师和神父外部因素，这毫无疑问，就产生了一个庞大的信仰控制组织，诞生了在万国之上的教廷。

就算不基于任何立场，单看消耗，就知道这教廷和教会，在达成社会稳定职能同时，也占有了社幌成财富，这种成本非常高。

而儒者，其关键，在方信看来，就是自发性自动性的维持力量每个家庭要维持基本的秩序，每个掌握家庭和经济的父亲和祖父，每个家庭地继承人，都非常喜欢和维护“孝悌”维护孝悌就等于维护自己利益，维护自己利益就等于维护家庭稳定，维护家庭稳定就等于维护帝国地秩序。

这是农业时代社会，特别是庞大无法直控的帝国，历史证明最佳最省力最经济的方法，“天不生仲尼，万古如长夜”，这句话稍嫌夸大，不过如果只是“千古”，当复如此

所以，历代重视孝悌者，无不是深明其理者。

而到了后世，这种维持秩序，渐渐僵化，才产生了森严礼教杀人，而到了生产力突破时，必强调部分人员从家庭、宗族、土地上解放出来，以投入到新生的工商业中，而这种僵化，就成为了障碍。

仁重或会伤礼，而礼重必伤仁圣人之法，随世而移，这实是不二法门。

可惜的是，地球上，当年三千年之大变时，无数人就不明白这点，彻底抛弃自己秩序，引进外来秩