但这是错误的，因为人们进行生存竞争的少量，完全在于他是一个社会性的生活着的影物。正如蚁冢中单个蚂蚁之间的战争对于生存没有什么根本意义一样，人类社会中个体成员之间的斗争也是如此。”

“因此人们应该防止向青年人宣传把这科传统意义的成功当作生活的目标。这种意义的成功的人，通常从他们伙伴那儿得到i丘多，其所得通常远远超过他给他们的贡献。f是，人的价值应该体现于他能给予什么，而不是在于他能获得什么。

“在学校里和生活中，工作最重要的动机是工作中的乐趣，工作所得到的成果的乐趣，以及对该成果的社会价值的认识。在年轻人能这些心理力量的觉醒和强化之中，我看到了学校被赋予的最重要的任务。只有这样的心理基础才能导致一种快乐的愿望，去追求人类最高财富，即知识和艺术家般的技艺。”

“这些创造性的心理力量的觉醒当然比强力的施行或个人野心的觉醒困难，但它更有惯值。重点在于发展孩子般爱玩的倾向及孩子舟；的对被承认的愿望，并把孩子引导到对社会循重要的领域；这种教育主要建立在对成功活习和被承认的愿望的基础。如果学校成功地从这种观点出发进行工作，它将得到成长中的一代的高度尊重，学校给予的任务也被当作一利礼物来接受。我认识一些喜欢在校时光甚于垂欢假期的孩子。这样的学校要求教师在他的工作范围内是一位艺术家。如何才能在学校获得这种精神呢对此不可能存在万能万灵的方法。就如个人不可能永远健康一样，但有一些能被满足的必要条件。首先，教师们应该在这样的学校里成长。其次教iif在教学材料和使厍的教学方法的选择方面应该拥有广泛的自主权。因为他在发展工作的乐趣同样会被强士和外在压力扼杀。”

“如果至此大家都专心地跟了我的思考，你们可能会对一件事感到奇怪。根据我眺观点，我已谈了这么多究竟以什么精神来指写青年，但是关于课程内容和教学方法的选择，我却什么都没有说。占主导地位的究竟应该是语言，还是科学中的技术教育呢”

“对此我的回答是这样的，在我看来这些都处于第二重要的地位。如果一个年轻人已绍通过体操和跑步训练了他的肌肉和身体耐力，今后他将适应任何体力工作。头脑训练及脑少和手工技巧的训练也是类似的。因此，会说催皮话的人下列说法大致不错，他把教育定义为：如果人们已经忘记了他们在学校里所学的一切，那么所留下的就是教育。正因夫此，我一点也不急于在古典的语言一一历史荔育和更注重自然科学教育的两种方法的追随宅们的斗争中表态。”

“另一方面，我想反对另一观念，即学校应该教那些今后生活中将直接用到的特定知i和技能。生活中的要求太多样化了，使得在荨校里进行这种专门训练毫无可能。除此之外，我更认为应该反对把个人象无生命的工具一柏对待。学校应该永远以此为目标：学生离开军校时是一个平和美好性格完整的人，而不是一个专家。我认为在某种意义，这对于那些堆养将来从事较确定的职业的技术学校也适用。

被放在首要位置的永远应该是独立思考和判断的总体能力的培养，而不是获取特定的知识。

如果一个人掌握了他的学科的基本原理，并莩会了如何独立地思考和工作，他将肯定会找蛩属于他的道路。除此之外，与那些接受的训纺主要只包括获取详细知识的人相比，他更加台够使自己适应进步和变化。”

“用专业知识教育人是不够的。人必须要有独立思考的能力，并且能够取得从思考当f获得的快乐。拥有独立思考的能力，才不会辖易被他人误导，就如同好多人受误导误解了写下卖火柴的小女孩这样不朽名篇的安徒生的本意。”

“通过专业的教育，一个人可以成为一科有用的机器，但是不能成为一个健全发展能人。要使学生对价值有所理解并产生热烈的感情，那是最基本的。他必须获得对美和道德的善有鲜明的辨别力。否则他一一连同他的专业知识一一就更象一只受过很好训练的狗，币不象一个健全发展的人。为了获得对别人和弦集体的适当关系，他必须学习去了解人们的习机、他们的幻想和他们的疾苦。而这些宝贵能东西，是通过同教育者亲身接触，而不是一一至少主要不是一一通过教科传授给年轻一代的。本来构成文化和保存文化的正是这个，兰我把我的观点作为重要的东西推荐给大家的日。候，我心理想的就是这个，而不是历史和暂荨领域里十分枯燥的专门知识。”

“过分强调竞争制度，以及依据直接用途而过早的专门化，将会扼杀包括专门知识在庆的一切文化生活所依存的那种精神。”

“使年轻人发展批判的独立思考，对于有价值的教育也是生命攸关的，由于太多和太1的学科学分制造威的青年人的过重的负担，大大危害了这种独立思考的发展。负担过重必导致肤浅。教育应当使所提供的东西让萼生作为一种宝贵的礼物来接受，而不是作为一种艰苦的任务要他去负担。”，“在每项成绩背后都有一种推动力，它是成绩的基础，反过来，这种推动力也通过任务的完成而得到加强和滋养。在这里存在着非岸大的差别，这种差别同学校的教育准则的关系极为重大。做同样的工作，它的出发点可以是恐怖和强制，可以是追求威信和荣誉的好肘心，也可以是对于对象的诚挚的兴趣和追求真理与理解的愿望，因而也可以是每个健康儿童都具有的夭赋的好奇心，只不过这种好奇心舌早就衰退了。同样一件工作的完成，对于学生所产生的教育影响可以很不相同，这要看推刁这i员工作的主要原因究竟是怕受到损害的恐惧，是自私的，还是对快乐和满足的追求。”

“在学校和生活中，工作的最重要的动机是工作中的乐趣，是工作获得结果时的乐趣，以及对这个结果的社会价值的认识。启发并且加强青年人的这些心理力量，我认为这才是校的最重要任务。只有这样的心理基础才能写致一种愉快的愿望，去追求人的最高财产一一知识和艺术技能。”

“要记住，你们在学校里所学到的那些奇妙的东西，都是多少代人的工作成绩，都是哇世界每个国家里的热忱的努力和无尽的劳影所产生的。这一切都作为遗产交到你们手里，使你们可以领受它，尊重它，增进它，并且奄朝一日又忠实地转交给你们的孩子们。这样黏们这些总是要死的人，就在我们共同创造的不朽事物中得到了永生。

“如果你们始终不忘记这一点，你们就会发现生活和工作的意义，并且对待别的民族if别的时代也就会有正确的态度。”

“在一个健全的社会，教育及由此所获得的本知识，与个人的成功之闻没有直通车，对于社会治理来说，知识也不是多重要的少量，更不是惟一的力量。在以前封建帝国时代的中国，人们之所以重视教育，仅仅因为，衬会各个领域部由权力组织，权力的命令一服从机制取代了民主、自治和市场机制。这样的利会是高度不平等的，它只能采取一种以知识翟代民意的战略，靠一种貌似公平的形式理性采维持其生存，即通过科举式考试自而下地选拔官员，通过量化的考核指标一一比如官员能政绩一、自而下地奖惩官员。这样，在荔育、尤其是科举考试与异常丰厚的收益之间，有了一条直通车，这诱导人们对教育畸形地重视。”

“今天，人们总算看到一些社会结构良性变化的迹象：教育的发育最为迅速，虽然问题多多，但许多学生已经在学校中生活；民主在民间底层发育，自治也在乡村和城市社区艰殆的推进。这些领域的分配机制与是否过六学、考试成绩是多少，没有直接联系。这些够域的进入不那么看重学历门槛，是否受过高篱教育，对于人们在这些领域取得成功也不再习么重要。也即读不再有当官之用，此种读丰无用论，乃是在社会趋向多元化过程中教育叵归常态的拨乱反正之论。”

“如果有一天，很多青年、家长自愿选择不去大学，而是去经商、从事社会服务、侧技工学徒，那时，我们的社会就基本走出科犁时代，象一个正常的社会。随着教育拜物教眺褪色，。社会趋向多中心治理秩序，教育才有司能回归其正常状态。”

“在这里我想再次强调，在这种以一种多少有点较灰暗的形式所谈的内容，代表的只不过是我的个人观点，其基础仅仅是自己