西南神域之战，太上与阿德罗斯之外，天庭诸帝君金仙，均是在天庭凌霄宝殿之中，以昊天镜观看。此镜同昊天塔一样，原来是东君帝俊之物。

只是后来他率领自然神灵，与黄帝轩辕率领的人道神灵，于商周之际，大战多年。最终，他在牧野战败，将这两件神器都托付给了黄帝轩辕，甚至他的昊天神名，也冠在了轩辕头上。

所以，天庭上的那位大天尊，还有另外一个称呼，昊天上帝。

“帝君欲要行此大功德之事，可曾想过最后一步该如何踏出”

太上毕竟还未忘情，自身还没有走出，更不可能会知晓其他神灵踏足大罗之路。

“有了一些想法，既然起于星辰，自然还是要回归星辰，起于道路，自然要回归道路。”

阿德罗斯悠悠一笑，最后一步，他大致有了思路，但是还需要慢慢来，先看看其他几位与他几乎同境界存在的走法。

印度神域之中，此时众生都在传说，有一位释迦族的圣人即将出世。这种说法，虽然得到了婆罗门祭司的大肆反对，但是几乎可以与婆罗门分庭抗礼的刹帝利，一点也不在乎。

最起码有一点，不管是大天湿婆还是世尊毗湿奴，都没有宣示神谕，反对如今人间广传的消息。

而被世人公认为是释迦族圣人的，是迦毗罗卫城的王子乔达摩悉达多。

这位出生便极不平凡的王子，七岁开始接受学吠陀和五明等学识的培训，以及兵法、武术、瑜伽等王子必修课程。

十六岁之时，乔达摩悉达多娶天臂城主之女耶输陀罗为妃，生有一子名罗睺罗。虽然出身之时，有过种种异象，但是这位王子的青年时期与其他刹帝利贵族并没有区别，他生活奢侈，极尽声色娱乐，有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住。

但是在他二十岁左右之时，忽然厌倦了声色犬马的贵族生活，开始思考生死之间的问题。终于，在一天夜里，他独自离开了王城，行至阿那玛河畔，剃去须发并去除饰物，以示入沙门之中修行。

沙门，便是燃灯开创，经他众门徒发扬光大的一种修行派别。与婆罗门相对，反对种姓制度，以世人皆如恒河之沙，不分高低贵贱，因此名之沙门。

沙门修行，以持戒、禅定、修慧为核心，最终内心安定，智慧通达，了除烦恼，成阿罗汉果，证菩萨行。

在乔达摩悉达多入沙门修行之时，正是印度神域十六国争霸之时，各种异于婆罗门的思潮出现，其中最为典型的，便是沙门诸派与耆那教之法。

耆那教也是当初阿德罗斯所传，他将自己领悟的瑜伽之法，传在印度人间，经过数百年时间，传二十四代，此时的传人，已经集耆那瑜伽之大成，名为筏驮摩那。

其弟子们尊称他为摩诃毗罗，即伟大的英雄，简称大雄。

乔达摩悉达多来到了诸法派争锋最为激烈的印度神域中心国度，摩竭陀国。此时的耆那教尊者大雄，正在此处传道。

这位远道而来的王子，虽然从沙门修行，但是却也在跟着研究耆那教之法。最终，参照耆那教法门，他领悟了持戒的终极寓意，达到正智、正信、正行。

在与诸法派之人的争锋之中，他在首都王舍城托钵时引起了频婆娑罗王的注意，国王劝他放弃出家并交给他一支军队，他拒绝了，而选择了一条更为艰辛的道路，禅修。

之后，他从学尸弃菩萨化身的阿罗陀迦兰，达到“无所有处定”。阿罗陀希望他留下，但他因为不满足于此而退出；他又从学毗婆尸菩萨化身的郁陀兰弗，达到更深的“非想非非想处定”，即泯“想”和“非想”的差别，住于“平等寂静”的知见，感到心似乎与“不动的真理”合一，此为禅定最高之境。

尽管达到了禅定修行的最高境界，能够智慧通达，了除烦恼，但是禅定之外，乔达摩又感觉自己的内心开始摇摆了。

于是，为了达到更高深的觉悟，乔达摩悉达多在与耆那教的大雄尊者论法之后，得到了对方的苦行指引，便开始了为时六年的苦行生涯，摧残自己的身心。

释迦离去之日，便是大雄寂灭之时，他寂灭的时候，诸弟子围绕他左右，大雄只是叹息：“这是当世第一等的圣人资质，可惜终究不能成为耆那教的圣人。惜哉，自我之后，耆那教的路已经走到头了。”

苦行途中，乔达摩悉达多超脱了阿罗汉果位，证就了菩萨行。也在这段时间，他开始广收门徒，诸门徒称呼他为释迦菩萨。

终于在六年苦行之后，他认为苦行无益，无法达到他想要的无上觉悟，于是放弃了苦行。他回忆起小时候在树下的初禅体验，认为这可能有所帮助。他在尼连禅河沐浴，接受了牧女苏耶妲的乳糜之供，也因此供奉，让部分只愿意苦行的门徒心生不满，离他而去。

但是释迦菩萨却毫不在意，带着剩下的门徒，来到距苦行处不远的伽耶城，静坐在城中的一棵菩提树下，静心持念，重新进入无上禅定之中。

放下了苦行执念，让释迦菩萨的内心隐隐有所触动，他决定就在这菩提树下，感悟这一丝触动。

也在此时，波斯神域的军队，开始朝着印度神域攻来。波斯神域的神灵，也开始与印度神域的神灵，开始了争斗。

这里所说的波斯神域，也不仅仅是波斯神域，在马尔都克麾下的诸神，几乎是倾巢而出，不管是巴比伦、赫梯还是波斯，全数攻入了印度。

第二十六章 佛魔之战，无量光现，无量法生

两个神域的大战，让如今的印度神域之中，又有一类修行者冒出了头。他们所行的法门，别于印度神域以瑜伽为源流，以冥思苦行为方式的各种妙法，别开生面。

这类修行，从来不在意自身肉身境界与灵魂境界，总以扰乱他人修行为自己的修行。他们舌灿莲花，又有种种不可思议的玄妙手段，

这些修行者，或者以色欲、财富、名相等东西诱惑其他修行者，或者以贫困、恐惧、饥渴等来威吓修行者，让他们无法进行艰苦的修行与深层次的入定。

这种异类的修行者，被婆罗门、沙门、耆那教等种种修行者们共同抵制，他们修行之法，被称为魔法，这些修行之人，也被称为魔。

魔者，磨也。

或许他们这一类修行者存在的目的，就是用来磨砺其他修行者的。

这一脉修行的创始者，他化自在天之主波旬，便就是一位这样的存在。

不用自己乐具变现，而利用下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。

这说的不仅仅是波旬那位天主，亦是向往这一道的所有修行者，居于这天之中的所有众生。

他化自在，只是波旬之道，波旬之外，还有马尔都克之道。而这一次的印度，便是马尔都克与波旬两道融合之地。

伽耶城，这座大城如今已经被波斯军队兵临城下了，而在它周围的各大城池，则几乎都被波斯士兵占领。

末罗、迦尸、拘萨罗、摩揭陀、般阇罗、跋耆，这些在印度神域之中所谓的大国，如今全部纳入了大流士的庞大帝国版图之中。

不过对于并不算强大的伽耶城，波斯的军队却没有选择进攻，上到大流士这位伟大君主，下到普通的士兵，都在等待着神灵战争的结束。

菩提树下，一位卷发中年，正闭目静坐，陷入了真空大定之中，无思无想，但却又观照世间一切。