周易虽是占卜之书，但内部蕴含的哲理却至深至弘：上至天文、天象、节气，下至土地、山川、河流，以及人事的轮转吉凶无所不包。在儒学大士的眼中，易经可谓神仙所赐凡间的珍物，不可多得的异品。精通易学就能够掌握天下规律，领会上苍的神谕。所以被尊为皇家的典籍，四书五经之首。

“九五”这个词，出自周易第一卦乾为天。“九五”理解为此卦的九五爻，爻文如下：“飞龙在天，利见大人”。解卦意为龙跃天上之姿态。如喻人事，则意为此人权力到达了极盛，当上了皇帝。如果他是个贤明的人，则天下万民都会因此而获得其福泽。故言“飞龙在天，利见大人”。所以后人经常用“九五”来比喻皇帝至高无上的地位。

在我的理解中，周易的“九五爻”，即第三种解释，应该是最正宗的。但洞中八个门上的字却异乎寻常地取了第四种解释。

第二十三章暗门

刚才我说了易卦，它是用阳爻－和阴爻－－来推演吉凶兴衰的一套筮占系统，世人熟悉的八卦，就是把阴阳爻按照由下往上的规律重叠三次得到的卦象图。八卦可分为“先天八卦、中天八卦和后天八卦”三种。

先天八卦传为伏羲所制，他认为：“天地者，万物之上下也”。译为常言，则意为：“天恒在上，地恒在下，世间万物都存在与之对立又统一的事物”。推演到八卦系统中可知：乾是三个阳爻所组成，坤是三个阴爻所组成，所以乾为天在上，坤为地在下，相应的，男为天在上，女为地在下。伏羲最著名的观点是“气终而象变”，即事物走到终点极端则变向反面，他当时的“夏至一阴生，冬至一阳生”理论特别盛行。

伏羲的先天八卦，在理论上一时无人可驳，但在夏朝时却遭遇了巨大的质疑。夏朝初级，冰雪融化，海水上升，淹没了大片土地，到处都是水灾。到了周朝时，自然环境已发生了重大变化，天地运气与先天八卦方位不一致，故文王改先天八卦为后天八卦。

文王以离南坎北，震东兑西，使火在上，水在下。自然界的规律是阳升阴降，所谓“阳升”，就是只有在下面才有“升”字可言，如果把阳火放置在最上，它也就没有上升的空间了，只是一堆死火。明朝著名的易学大师来知德也曾发表过类似观点，他说：“火在下，动之象；火在上，止之象”。总而言之，文王修订了先天八卦后，曾一度十分盛行，成为经典的权著。后天八卦除了修改水火之位，更以五行为基，世人在谈物论事之时，也习惯以五为分类的数目，著名的“九五”就出自九个五类：

五灵天、地、人、神、鬼。

五行木、火、土、金、水。

五方东、南、中、西、北。

五色青、赤、黄、白、黑。

五时春、夏、四季、秋、冬。

五谷稻、黍、稷、麦、菽。

五味酸、苦、甘、辛、咸。

五气风、热、湿、燥、寒。

五音角、徵、宫、商、羽。

在古人眼中，这九类五列，乃为世界构成之本源，所谓“九五”，囊括大千世界，尽展滚滚红尘，凡未能“跳出三界外、不在五行中”者，皆要受九五约束。所以用“九五之尊”来比喻皇权，是再恰当不过的。我和小宝儿方才在大厅内开的五间门，就分别是五方之首的“东”门、五色之首的“青”门、五时之首的“春”门、五谷之首的“稻”门和五味之首的“酸”门。爱新觉罗努尔哈赤当时必定是参阅了龙兴风水图志的说法，把自己比作真龙天子，选了一座常年云雾缭绕的风水宝山修建寝宫，在此居住，一则可以躲避明朝官兵的追杀，在深山老林中韬光养晦，厚积薄发；二则可以吸收天地之气，静观其变，待到出山之日，再经由山洞内的暗道返回地面，真是一举两得。

想到这里，我不禁对自己的理论暗暗叫好，也顾不上收拾地面的尸油，便招呼小宝儿就来到大厅中央的石桌旁。大厅共有“东、西、南、北、东北、西北、东南、西南”八个方位，也就是八个明门，我俩一齐查记了八个门上的字，唯独缺少“五方”之首的“天”字。如果说这个大厅还能有其他通道，那就只能是存在于石桌底下，门脸朝天的“天”字暗门了。我把之前的推理和小宝儿简单述说一遍，小宝儿听后也是兴奋异常，忍着脚伤与我一起又推又撬，弄了有三柱香工夫，才把石桌推离了原位。

石桌底下果然是一道暗门。暗门的顶上，赫然刻着一个斗大的“天”字，我和小宝儿乐的一蹦老高，迫不及待地拿起大枪和手斧又砍又撬，折腾了半天，暗门纹丝不动。我收起大枪，又陷入沉思，觉得此中必有蹊跷：如果另外八扇门，作为太祖日常起居